Makalah
ini diajukan untuk memenuhi tugas terstruktur mata kuliah Ma'anil Qur’an
Dosen Pengampu :
Dr.H.Adib
M,Ag
Disusun
oleh :
1.
LAELA
ALFIAH
JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAKWAH (FUAD)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SYEKH
NURJATI CIREBON
2015
- 2016
KATA PENGANTAR
Bismillahirrohmanirrohim
Assalamu’alaikum
Wr. Wb
Tiada untaian kata yang patut
penulis utarakan pada kesempatan ini, selain puji syukur kehadirat Ilahi Robbi
yang telah memberikan taufik, hidayah dan inayah-Nya kepada penulis sehingga
penulis memiliki kekuatan untuk menyelesaikan tugas terstruktur yang berjudul “Memahami Ayat-Ayat Poligami Dalam Al-Qur’an”
yang isinya sesuai dengan poin-poin materi yang di anjurkan oleh dosen
pengampu.
Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada
junjungan kita Nabi Muhammad SAW. Sosok insan kamil yang kemuliaan akhlaknya menjadi panutan bagi seluruh umat manusia.
penulis
mengucapkan terimakasih disertai doa keselamatan, keberkahan, dan pahala yang
berlipat ganda kepada semua pihak, terutama kepada :
1.
Kedua orang tua
2.
Dosen Pengampu
Penulis
menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, baik dari
sistematika, bahasa maupun dari segi materi yang terkandung di dalamnya. Oleh
karena itu kritik dan, saran, konstruktif dari para pembaca dalam upaya
menyempurnakan studi ini dalam kesempatan lain, sangat kami harapkan.
Waallahul muwafiq ila
aqwamitthoriiq
Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Cirebon, 15 Oktober 2016
Laela Alfiah
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Poligami merupakan tema yang selalu hangat untuk dibicarakan,
bahkan sudah menjadi masalah klasik. Pro kontra tekait poligami juga selalu
membanjiri media televisi nusantara, dan di sambut samai oleh masyarakat
Indonesia. Uniknya landasan argument yang digunakan untuk mendukung dan menolak
poligami ini justru berangkat dari rujukan yang sama yakni Al-Qur’an. Ayat yang
sama juga sering kali digunakan, hal tersebut bisa terjadi akibat perbedaan
penafsiran terhadap ayat tekait, dan dipengaruhi oleh latar belakang tujuan
yang ingin dicapai oleh pengutip tafsir.
Berangkat dari hal
diatas, Penulis merasa tertarik untuk mengkaji ayat-ayat Poligami khususnya
Qs.An-Nisa ayat 3 dan Qs.An-Nisa ayat 129 dalam pandangan maanil Qur’an. Dengan
harapan adanya pengkajian ayat-ayat poligami dalam pandangan maanil qur’an ini
bisa memantik cara pandang baru dalam menyikapi permasalahan poligami yang ada
di lingkungan sekitar.
B.
Perumusan Masalah
Berangkat dari
latar belakang di atas berikut perumusan masalah yang penulis tuangkan:
1.
Bagaimana
Ayat-ayat poligami khususnya Qs.An-Nisa ayat 3 dan Qs.An-Nisa ayat 129 dikaji
dalam maanil Qur’an?
2.
Bagaimana
pandangan para Mufassir menanggapi Qs.An-Nisa ayat 3 dan Qs.An-Nisa ayat 129?
C.
Tujuan
·
Tujuan
penulisan makalah ini adalah untuk melihat lebih jauh Ayat-ayat poligami
khususnya Qs.An-Nisa ayat 3 dan Qs.An-Nisa ayat 129 dikaji dalam maanil Qur’an.
Serta ingin menelaah pandangan mufasiir Wahbah Az-Zuhaily
dan Assya’rowi dalam menafsiri Qs.An-Nisa ayat
3 dan Qs.An-Nisa ayat 129.
BAB II
Memahami Ayat-Ayat Poligami Dalam Al-Qur’an
A.
Ayat-Ayat
Poligami dalam Al-Qur’an
Qs. An nisa
ayat 03 :
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانْكِحُوا مَا طَابَ
لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ
أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ
أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
“ Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap
(hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah
wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika
kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau
budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak
berbuat aniaya”.
Qs. An nisa
ayat 129 :
وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ
ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ
وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
“Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku
adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian,
Karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga
kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika kamu mengadakan perbaikan dan
memelihara diri (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang”.
B.
Maanil
Qur’an
·
Qs. An- Nisa Ayat 03
وقوله : وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى
فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ
... (3)
واليتامى فى هذا الموضع أصحاب الأموال ، فيقول القائل : ما عدل
الكلام من أموال اليتامى إلى النكاح؟ فيقال : إنهم تركوا مخالطة اليتامى تحرّجا ،
فأنزل اللّه تبارك وتعالى : فإن كنتم تتحرجون من مؤاكلة اليتامى فاحرجوا «3» من
جمعكم «4» بين النساء ثم لا تعدلون بينهن ، فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ يعنى
الواحدة إلى الأربع.
فقال تبارك وتعالى : ما طابَ لَكُمْ ولم يقل : من طاب. وذلك أنه ذهب إلى الفعل «1» كما قال أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ يريد : أو ملك
أيمانكم. ولو قيل «2» فى هذين (من) كان صوابا ، ولكن الوجه ما جاء به الكتاب. وأنت
تقول فى الكلام : خذ من عبيدى ما شئت ، إذا أراد مشيئتك ، فإن قلت : من شئت ،
فمعناه : خذ الذي تشاء.
وأما قوله : مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فإنها حروف لا تجرى «3». وذلك
أنهن مصروفات «4» عن جهاتهنّ ألا ترى أنهنّ للثلاث والثلاثة ، وأنهن لا يضفن إلى
ما يضاف إليه الثلاثة والثلاث. فكان لا متناعه من الاضافة كأنّ فيه الألف واللام.
وامتنع من الألف واللام لأن فيه تأويل الإضافة كما كان بناء الثلاثة
أن تضاف إلى جنسها ، فيقال : ثلاث نسوة ، وثلاثة رجال. وربما جعلوا مكان ثلاث
ورباع مثلث ومربع ، فلا يجرى أيضا كما لم يجر ثلاث ورباع لأنه مصروف ، فيه من
العلّة ما فى ثلاث ورباع. ومن جعلها نكرة وذهب بها إلى الأسماء أجراها.
والعرب تقول : ادخلوا ثلاث ثلاث ، وثلاثا ثلاثا «5». وقال الشاعر :
[وإنّ الغلام المستهام بذكره ]
قتلنا به من بين مثنى وموحد
بأربعة منكم وآخر خامس وساد مع الإظلام فى رمح معبد «6»
فوجه الكلام ألّا تجرى وأن تجعل معرفة لأنها مصروفة ، والمصروف خلقته
أن يترك «1» على هيئته ، مثل : لكع «2» ولكاع. وكذلك قوله : أُولِي أَجْنِحَةٍ
مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ «3».
والواحد يقال فيه موحد وأحاد ووحاد ، ومثنى وثناء وأنشد بعضهم :
ترى النّعرات الزّرق تحت لبانه أحاد ومثنى أصعقتها صواهله «4»
وقوله : فَواحِدَةً تنصب على : فإن خفتم ألّا تعدلوا على الأربع فى
الحبّ والجماع فانكحوا واحدة أو ما ملكت أيمانكم لا وقت «5» عليكم فيه. ولو قال :
فواحدة ، بالرفع كان «6» كما قال فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ
كان صوابا على قولك :
فواحدة (مقنع «7» ، فواحدة) رضا.[1]
·
An Nisa Ayat 129
(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ
النِّساءِ) الواو استئنافية، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، وتستطيعوا مضارع منصوب
بلن وعلامة نصبه حذف النون، وأن تعدلوا مصدر مؤول مفعول به لتستطيعوا، وبين النساء
ظرف متعلق بتعدلوا (وَلَوْ حَرَصْتُمْ) الواو حالية، ويسميها بعضهم وصلية، ولو
شرطية، وحرصتم فعل وفاعل (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها
كَالْمُعَلَّقَةِ) الفاء الفصيحة، أي: إذا عرفتم ذلك فلا تميلوا، فتكون الجملة لا
محل لها، ولا ناهية، وتميلوا مضارع مجزوم بلا، وكل الميل مفعول مطلق، فتذروها
الفاء هي السببية، فتنصب تذروها بأن مضمرة بعدها، لأنها وقعت في جواب النهي، ويجوز
أن تكون الفاء عاطفة، فتجزم «تذروها» عطفا على تميلوا، وكالمعلقة الكاف اسم بمعنى
مثل فتكون في محل نصب على الحال من الهاء في تذروها، أو هي جارّة فيتعلق الجار
والمجرور بمحذوف على الحالية كما تقدم، أي:
مشابهة للمعلقة. (وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ
اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً) تقدم اعراب مثيلتها قريبا (وَإِنْ يَتَفَرَّقا
يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ) الواو عاطفة، وإن شرطية، ويتفرقا فعل الشرط
وألف الاثنين فاعل، ويغن جواب الشرط علامة جزمه حذف حرف العلة، والله فاعل، وكلّا
مفعول به، ومن سعته متعلقان ب «يغن» (وَكانَ اللَّهُ
واسِعاً حَكِيماً) تقدم إعرابه كثيرا.[2]
C.
Asbab An Nuzul Ayat Poligami
Mengutip pendapat Muhammad Ali Ash-Shabuni melihat sebuah hadis
yang berisi dialog antara Urwar bin Zubair dengan Aisyah R.A Urwah bertanya
tentang firman Allah Q.S Annisa Ayat 3 tersebut. Aisyah menjawab, “wahai anak
saudariku, si yatim ini berada dibawah perwaliannya dan harta miliknya
tercampur menjadi satu. Wali itu tertarik pada harta dan kecantikan wajah si
yatim, lalu bemaksud mengawininya. Akan tetapi, cara pemberian mahar yang
ditempuhnya tidak adil, sebab ia tidak memberikan maskawin kepada si yatim sebagaiaman
yang ia berikan kepada wanita lain. Padahal, dia tebiasa membayarkan mahar
denganharta yang mahal. Karena itulah, iya wali diperintahkan untuk menikahi
perempuan selain si anak yatim.[3]
Ath-Thabari menyatakan bahwa ayat 3
tersebut berkaitan erat dengan nasib perempuan, khususnya anak yang yatim.
Menurutnya, diantara pendapat ulama yang mendekati kebenaran ialah pendapat
yang mengatakan bahwa ayat ini berhubungan dengan kekhawatiran dan ketidak
mampuan wali dalam bersikap adil kepada si anak yatim. Kekhawatiran ini juga
berlaku pada cara menyikapi wanita . maka ayat ini bisa di maknai dengan,”
janganlah berpoligami , kecuali kammu dapat berlaku adil pada wanita yang kamu
nikahi.[4]
Ayat ke-129
diturunkan sehubungan dengan Aisyah binti Abu Bakar, istri Rasulullah Saw.
Rasulullah Saw mencintai Aisyah melibihi kecintaannya terhadap istri-istri yang
lain. Oleh sebab itu setiap saat Rasulullah Saw berdo’a “Ya Allah inilah
giliranku sesuai dengan kemampuan yang ada pada diriku. Janganlah Engkau
memaksakan sesuatu yang menjadi perintah-Mu di atas kemampuan yang ada pada
diriku”. Rasulullah Saw dalam bentuk-bentuk lahiriah bisa berbuat adil terhadap
istri-istrinya, tetapi dalam hati sangat mencintaiAisyah (karena satu-satunya
istri beliau yang gadis dan termuda) sehingga beliau merasa tidak dapat berbuat
adil sebagaimana yang diperintahkan Allah Swt. Sehubungan dengan hal itu Allah
Swt menurunkan ayat ini sebagai ketegasan, dalam batiniah seseorang diperbolehkan
tidak adil, sedangkan dalam lahiriah wajib berbuat adil. Namun demikian
kecenderungan terhadap satu istri itu tidak boleh menyebabkan mengabaikan
kewajiban terhadap yang lain.[5]
C. Pendapat
Mufassir
Tema
ayat ini terdefinisikan sesuai dengan sebab
turunnya, yaitu ada kalanya tema ayat ini menikahi wanita-wanita selain
anak-anak yatim perempuan. Maksudnya, jika ada seorang anak yatim perempuan
berada di bawah pengasuhan dari kalian, lalu ingin menikahinya, namun khawatir
ia tidak bisa berlaku adil terhadapnya dengan tidak memberinya mahar mitsil (
mahar yang biasa diberikan kepada wanita lainnya yang setingkat dengannya ),
maka hendaklah ia menikahi wanita-wanita lainnya, karena masih banyak wanita
lain yang bisa ia nikahi dan Allah SWT pun tidak mempersempit dirinya dalam
memilih wanita lain.
Ada kalanya tema ayat ini
seputar perintah berlaku adil terhadap para wanita (istri) dan larangan
bersikap zhalim terhadapnya ketika menikahi lebih dari satu (poligami).
Maksudnya, ketika ayat dua surat an-Nisa turun, para wali (pengasuh anak yatim)
bersikap hati-hati di dalam menjalankan pengasuhan tersebut, namun mereka tika
merasa sunkan atau berat untukmeninggalkan sikap berlaku adil terhadap wanita.
Ada di antara mereka yang beristri sampai 10, namun ia tidak belaku adil
terhadap mereka. Lau dikatakan kepada mereka, “seperti halnya kalian merasa
takut dan khawatir tidak bisa berlaku adil terhadap hak-hak anak yatim, maka
begitu juga, kalian harus takut tidak bisa berlaku adil di antara para wanita,
kurangilah jumlah wanita yang kalian nikahi. Karena barang siapa yang berusaha
menjauhi sebuah perbuatan dosa, namun ia tetap meakukan sesuatu perbuatan yang
disamakan dengan dosa yang ingin ia jauhi tersebut, maka ia berarti bukan orang
yang menjauhinya.
Yang dimaksud dengan al-khauf
(takut, khawatir) adalah bahwa tahu bahwa dirinya tidak bisa berlaku adil.
Hal ini diungkapkan dengan kata al-khauf sebagai bentuk isyarat bahwa
sesuatu yang diketahui tersebut (dalam hal ini adalah tidak bisa berlaku adil)
adalah sesuatu yang ditakuti dan di larang.
Maksudnya, jika kalian
tahu dan merasabahwa kalian akan berbuat zhalim terhadap anak yatim perempuan
yang ingin kalian nikahi dengan tidak memberikan kepadanya mahar atau dengan
memakan harta anak yatim secara batil, maka jangan kalian menikahi anak yatim
perempuan tersebut, akan tetapi nikahilah wanita-wanita yang lain,satu, dua,
tiga, atau empat. Atau kalian harus berlaku adil terhadap para istri yang
kalian nikahi ketika kalian berpoligami. Maka oleh karena itu, janganlah kalian
menikahi wanita lebih dari empat agar kaian bisa berlaku adil terhadap mereka.
Perintah pada ayat, فانكحوا adalah perintah yang
bersifat ibaahah (memperbolehkan), seperti perintah pada ayat, وكلوا واشربوا (al-Baqarah
:187) dan bentuk-bentuk perintah yang sejenis lainnya. Ada pendapat yang
mengatakan bahwa perintah tersebut adalah bersifat wujuub (wajib), namun
yang dimaksud wajib disini bukanlah wajib nikahnya, akan tetapi wajib terbatas
pada jumlah seperti yang dijelaskan di ayat tersebut, yaitu dua, tiga atau
empat. Atau dengan kata lain , jika berpoligami, maka wajib hanya terbatas pada
jumlah tersebut, tidak boleh melebihi.
Ayat,ورباع مشنى وسلا ث bilangan-bilangan ini menunjukkan arti takriir atau berulang,
maksudnya matsnaa artinya adalah istnain istnain (dua-dua),tsulaats
artinya tsalaatsah tsalaatsah (tiga-tiga) dan rubaa’ artinya arba’ah
arba’ah. Maksudnya adalah, diperbolehkan yang ingin berpoligami untuk
menikahi wanita sejumlah tersebut.
Kemudian Allah SWT
menguatkan keharusan bersikap adil diantara para istri apabila seorang
berpoligami. Hal ini dipahani dari ayat وان خفتم الا تقسطوا dan Allah SWT menjelaskan,
apabila kalian takut tidak bisa bersikap adil ketika berpoligami, maka kalian
harus menikahi satu wanita saja. Karena yang diperbolehkan berpoigami adalah
orang yang yakin dirinya bisa merealisasikan kewajiban bersikap adil yang
diperintahkan secara jelas di dalam ayat.
“Dan kamu sekali-kali
tidak akan dapat Berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat
ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada
yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika
kamu Mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.(an-Nisa’ : 129).
Namun yang di maksud tidak
akan dapat berbuat adil oleh ayat 129 ini adalah adi dalam kecenderungan hati.
Karena jika tidak, maka kesimpulan dua ayat ini ayat tiga dan 129 di lihat dari
satu sisi adalah berarti larangan berpoligami.
·
Assya’rowi
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا
فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ
وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3)
هنا يؤكد الحق الأمر بأن ابتعدوا عن
اليتامى . فاليتيم مظنة أن يظلم لضعفه ، وبخاصة إذا كان أنثى . إن الظلم بعامة
محرم فى غير اليتامى ، ولكن الظلم مع الضعيفة كبير ، فهي لا تقدر أن تدفع عن نفسها
، فالبالغة الرشيدة من النساء قد تستطيع أن تدفع الظلم عن نفسها . وقوله الحق : {
وإن خفتم ألا تقسطوا } من « أقسط » أي عدل ، والقسط من الألفاظ التى تختلط الأذهان
فيها ، و « القسط » مرة يطلق ويراد به « العدل » إذا كان مكسور القاف ، ولذلك يأتى
الحق سبحانه فيقول : { شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ هُوَ والملائكة
وَأُوْلُواْ العلم قَآئِمَاً بالقسط لاَ إله إِلاَّ هُوَ العزيز الحكيم } وهكذا
نعرف أن كلمة « قسط » تأتى مرة للعدل ومرة للجور .
ف « قسط » « يقسط » « قسطا » و «
قسوطا » أي ظلم بفتح القاف فى « قسط » وضمها فى « قُسوط » .
والقسط بكسر القاف هو العدل . والقسط
بفتح القاف- كما قلنا -هو الظلم وهناك مصدر ثان هو « قسوط » لكن الفعل الواحد ،
وعندما يقول الحق : { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ } من أقسط . أي خفتم من
عدم العدل وهو الظلم . وهناك فى اللغة ما نسميه همزة الإزالة ، وهي همزة تدخل على
الفعل فتزيله ، مثال ذلك : فلان عتب على فلان ، أي لامه على تصرف ما ، ويقال لمن
تلقى العتاب عندما يرد على صاحب العتاب : أعتبه ، أي طمأن خاطره وأزال مصدر العتاب
.
ويقال : محمد عتب على علىّ . فماذا
كان موقف علىّ؟ يقال : أعتب محمدا أي طيبب خاطره وأزال العتاب . ويقال أعجم الكتاب
. فلا تفهم من ذلك أنه جعل الكتاب معجما ، لا ، فأعجمه أي أزال إبهامه وغموضه .
كذلك « أقسط » أي أزال القسط والظلم . إذن « القسط » هو العدل من أول الأمر ، لكن
« أقسط . إقساطا » تعنى أنه كان هناك جور أو ظلم وتم رفعه . والأمر ينتهي جميعه
إلى العدل . فالعدل إن جاء ابتداء هو : قسط بكسر القاف . وإن جاء بعد جور تمت
إزالته فهو إقساط . فحين يقال « أقسط » و « تقسطوا » بالضم فمعناها أنه كان هناك
جور وظلم تم رفعه ، ولذلك فعندما نقرأ القرآن نجده يقول : { وَأَمَّا القاسطون
فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً } [ الجن : 15 ]
والقاسطون هنا من القسط - بالفتح -
ومن القسوط بالضم ، أي من الجور والظلم ، ونجد القرآن الكريم يقول أيضاً : {
وَإِنْ حَكَمْتَ فاحكم بَيْنَهُمْ بالقسط إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين } [ المائدة
: 42 ] أى أن الله يجب الذين إن رأوا ظلما أزالوه وأحلوا محله العدل .
الحق هنا فى سورة النساء يقول : {
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي اليتامى } أى إن خفتم ألا ترفعوا الظلم عن
اليتامى ، ومعنى أن تخاف من ألا تقسط لأنك بار تعرف كيف تنقذ نفسك من مواطن الزلل
.
أى فإن خفتم أيها
المؤمنون ألا ترفعوا الجور عن اليتامى فابتعدوا عنهم وليسد كل مؤمن هذه الذريعة
أمام نفسه حتى لا تحدثه نفسه بأن يجور على اليتيمة فيظلمها . وإن أراد الرجل أن
يتزوج فأمامه من غير اليتامى الكثير من النساء .
ومادامت النساء كثيرات
فالتعدد يصبح واردا ، فهو لم يقل : اترك واحدة وخذ واحدة ، لكنه أوضح : اترك
اليتيمة وأمامك النساء الكثيرات . إذن فقد ناسب الحال أن تجىء مسألة التعدد هنا ،
لأنه سبحانه وتعالى يريد أن يرد الرجل الولى عن نكاح اليتيمات مخافة أن يظلمهن ،
فأمره بأن يترك الزواج من اليتيمة الضعيفة؛ لأن النساء غيرها كثيرات . { وَإِنْ
خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي اليتامى فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء
مثنى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ } .
وقوله الحق : { مَا طَابَ
لَكُمْ مِّنَ النسآء } أى غير المحرمات فى قوله تعالى : { وَلاَ تَنكِحُواْ مَا
نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِّنَ النسآء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً
وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِيلاً } [ النساء : 22 ] وفي قوله سبحانه : { حُرِّمَتْ
عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ
وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخ وَبَنَاتُ الأخت وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي
أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرضاعة وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ
اللاتي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاتي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ
تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ
أَبْنَائِكُمُ الذين مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأختين إِلاَّ
مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ الله كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * والمحصنات مِنَ النسآء
إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ الله عَلَيْكُمْ } [ النساء : 23 ] إذن
فما طاب لكم من النساء غير المحرمات هن اللاتي يحللن للرجل { فانكحوا مَا طَابَ
لَكُمْ مِّنَ النسآء مثنى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ
فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذلك أدنى أَلاَّ تَعُولُواْ } وهنا
يجب أن نفهم لماذا جاء هذا النص؛ ولماذا جاء بالمثنى والثلاث والرباع هنا؟
إنه سبحانه يريد أن يزهد
الناس في نكاح اليتيمات مخافة أن تأتى إلى الرجل لحظة ضعف فيتزوج اليتيمة ظالما
لها ، فأوضح سبحانه : اترك اليتيمة ، والنساء غيرها كثير ، فأمامك مثنى وثلاث
ورباع ، وابتعد عن اليتيمة حتى لا تكون طامعا في مالها أن ناظرا في ضعفها أو لأنها
لم يعد لها وليّ يقوم على شأنها غيرك .
ونريد أن نقف هنا وقفة
أمام قوله تعالى : { فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء مثنى وَثُلاَثَ
وَرُبَاعَ } ما معنى مثنى؟ يقال « مثنى » أي اثنين مكررة ، كأن يقال : جاء القوم
مثنى ، أي ساروا في طابور وصف مكون من اثنين اثنين . هذا يدل على الوحدة الجائية .
ويقال : جاء القوم ثلاث ،
أي ساروا في طابور مكون من ثلاثة؛ ثلاثة . ويقال : جاء القوم رباع[7] .
D.
Pemikiran Para
Tokoh
1.
Ali Syari’ati (shi’ah)
Dalam salah
satu tema poligami Nabi Muhammad Ali Syari’ati menuliskan, Pandangan miring
tentang poligini/poligami Nabi Muhammad dating dari sejumlah kalangan
orientalis ataupun Kristen.[8]
Mereka ini punya pandangan bahwa Nabi Muhammad seorang Don Juan atau sosok pria
yang suka memburu perempuan. Dari latar belakang tersebut Syari’ati menuliskan
pandangan tentang topik Piligami Nabi. Dengan merujuk pada Sorbonne Jacques
Berque (Guru besar di Syari’ati Universitaire, Paris), Syari’ati menyatakan adalah
suatu tindakan yang dinilai absurd (tidak masuk akal) dan sempit wawasan bila
ada seseoranag yang menerapkan pandangan waktu dan lingkungan era ia tinggal
terhadap suatu kejadian yang terjadi di era dan lingkungan tertentu. [9]
Berangkat
dari perkataan diatas Syari’ati berpandangan bahwa setiap aliran, era ataupun
masyarakat akan meninjau persoalan perempuan dengan cara-cara tertentu. Karena
itu, adalah wajar jika para penulis yang melakukan kajian secara mendalam atas
isu perempuan dalam kehidupan Rasulullah, tidak mampu membebaskan dirinya dari
praduga-praduga yang dipengaruhi oleh kelima factor penting yaitu : Filsafat
(metode berfikir dan aliran pemikiran), Agana, Tradisi, kecenderungan yang
sedang dominan (selera, perasaan dan keyakinan) persepsi, serta tuntunan
spiritual (social dan indifidual).[10]
Nabi
Muhammad menjunjung tinggi martabat dan hak-hak perempuan yang telah ditentukan
Islam buat mereka. Tidak hanya dalam teori, tetapi juga dalam praktek beliau
meninggikan perempuan. Beliau mendambakan kesetiaan dari kaum laki-laki maupun
perempuan, dan beliau juga menempatkan perempuan sebagai pendamping sepanjang
masa perjuangannya.[11]
Aspek non teologis dari poligini Nabi Muhammad merupakan suatu ulasan yang
menunjukkan bahwa praktik tersebut terkait dengan sejumlah hal kemasyrakatan
sat itu. Menurut Syari’ati, pernikahan Nabi Muhammad dapat dilihat sebagai
ritual social. [12]
2.
Fathimah Mernissi (Feminis Muslim)
Menurut
pembacaan dan pemahaman Mernissi, Poligini Nabi Muhammad memiliki dua aspek
penting, yaitu, pertama, aspek teologis, dan dua, aspek non teologis. Allah
melalui Nabi Muhammad menghadirkan suatu orientasi religius baru. Mernissi
mengistilahkan hal ini dengan ungkapan hokum baru telah mematahkan ketentuan
lama. Islam menegaskan, seorang individu sebagai subjek mempunyai kebebasan di
dunia , kesadaran martabat yang tidak bisa lenyap begitu saja, sepanjang orang
tersebut hidup. [13]
Sementara itu aspek non teologis
diuraikan mengenai Nabi Muhammad yang hidup ditengah konteks patriarkhi
masyarakat Arab. Nabi Muhammad menampilkan suatu ketidak laziman (anomali) bagi
budaya patriarkgi saat itu, misalnya, pertama, mengikut sertakan perempuan
(yaitu istri-istrinya) dalam masalah-masalah strategi. Contoh, perjanjian
Hudaibiyah pada tahun 628 M. [14]
BAB III
PENUTUP
A. kesimpulan
Dari Uraian makalah yang penulis buat
dapat disimpulkan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an yang membahas tentang poligami
menurut Wahbah az Zuhaily dan As’Syarowi merupakan ayat yang sebenarnya
menjelaskan tentang anak yatim. Kedua mufassir ini sepakat bahwa perlunya belaku
adil pada praktek poligami. AdApun penurut tokoh feminis Fatimah Mernisi dan
tokoh syi’ah Ali Syari’ati keduanya mengatakan bahwa adanya praktek poligami
yang dilakukan oleh Nabi Muhammad sebenarnya adalah upaya untuk meninggikan
martabat perempuan pada masa itu guna mendapatkan hak-haknya. Sedangkan maanil
qur’an membahas poligami dari sisi gramatikal bahasanya, seperti penggunaan
lafadz “ ma” yang tenyata merujuk pada kehidupannya, pekerjaannya, prosesnya,
bukan ditujukan pada orangnya, penggunaan huruf “ lan” yang merupakan huruf nafi,
dan isti’nafiyah pada lafadz “ lan tastatiu” yang artinya kalian tidak akan
mampu bebuat adil, sekalipun awalnya bisa adil akan tetapi kedepannya pasti
tidak bisa berbuat adil. kemudian Al-Farro mengatakan jumlah bilangan dua, tiga
empat menurut Al-Farro tidak berlaku. Al-Faro lebih jauh menjelaskan bahwa
tidak akan mungkin laki-laki bisa berbuat adil dalam hal memberikan cinta, jima
dan hal-hal yang menyangkut psikologis.
DAFTAR
PUSTAKA
Abraham Silo Wilar, Poligini Nabi, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah)
Ibnu Jarir Ath Thabari, Jami Al Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an , jilid 6,
Beirut: Daar Al-Fikr, 1958).
A. Mudjab Mahali, asbabun Nuzul: Studi
Pendalaman Al-Qur’an, Cet 1, Jakarta: Pt RajaGrafindo Persada, 2002.
Wahbah
Az-Zuhaily, Tafsir Al-Munir,Jilid II ( Jakarta : Gema Insani, 2013 ).
Maktabah
Syamilah
[1] Abu
Zakariya Yahya Bin Ziyad Al-Farro, Maanil Qur’an, (Maktabah Syamilah)
[2]
Ahmad Mustofa Darwis, I’robul Qur’an Wabayanihi, (Maktabah Syamilah)
[3] Muhammad Ali
Ash-Shabuni, Rawai Al-BayanFi Tafsir Ayat Al-Ahkam, juz 2(Beirut : Daar
al-Fikr, tt.), hlm. 420 dalam Makrum “ Poligami Dalam Perspektif Al-Qur’an”
hlm. 11.
[4] Ibnu Jarir Ath
Thabari, Jami Al Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an , jilid 6, Beirut: Daar Al-Fikr,
1958), hlm. 155-157.
[5] A. Mudjab Mahali, asbabun Nuzul: Studi Pendalaman Al-Qur’an, Cet 1,
Jakarta: Pt RajaGrafindo Persada, 2002, h. 223-224.
[6] Wahbah
Az-Zuhaily, Tafsir Al-Munir,Jilid II ( Jakarta : Gema Insani, 2013 ),
Hml. 571-572
[7]Muhammad Mutawali Asy Sya’rowi, Tafsir Asy Sya’rowi, ( Maktabah
Syamilah)
[8] Ali Syari’ati, women, hl.28. dalam Abraham
Silo Wilar, Poligini Nabi, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah) hl.76.
[9] Ibid, hl.18.
dalam Abraham Silo Wilar, Poligini Nabi, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah) hl.77
[10] ibid
[11] Ibid.hl.11
dalam Abraham Silo Wilar, Poligini Nabi, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah) hl.78
[12] Ibid dalam
Abraham Silo Wilar, Poligini Nabi, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah) hl.82
[13] Mernishi, Wanita di dalam Islam, hl. 152
& 157.
[14] Ibid. hl. 199
Post a Comment